بسم الله الرحمن الرحيم

﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾

“And Whoever from amongst You Sights the Month then He Must Fast it”

(Translated)

A short number of days separate the Islamic Ummah in the East and West of the earth from the blessed month of Ramadan, the month of abundant goodness, mercy, forgiveness and the redemption from the fire. So all praise belongs to Allah who has favoured us with virtuous month. This month in which the Ummah as a whole still yearns for the day of its fasting and the day of its Eid to be unified in an actual manifestation of the manifestations of Islamic unity. However for many years, Muslims have been deprived of this goodness due to the domination of the tyrannical rulers who have consecrated division amongst the Muslims which includes their fasting and their Eids. They made the new moon subservient to the political borders that the disbelievers drew between the Muslims whilst the Scholars under those in authority have permitted that or remained silent over it.

O Muslims:

The Muslims in the time of the Messenger of Allah (saw) and the rightly guided Khulafaa’ used to fast and break their fast on a single day in compliance to the command of Allah and the Sunnah of His Messenger. Since the Speech of Allah Ta’Aalaa made the fasting of the month of Ramadan obligatory:

﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾

“And so whoever from amongst you sees the month then he must fast it” [Al-Baqarah: 185].

The Messenger of Allah (saw) came with the explanation of the practical application of how to comply to this command covering all of its aspects. This includes the subject related to the beginning of the month of Ramadan. He (saw) said:

«صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غُبِّيَ عليكم فأكملوا عدّة شعبان ثلاثين»

“Fast at its sighting and break the fast at its sighting and if it is clouded over (i.e. your sight of new moon is obscured) then complete the period of 30 days for Sha’ban” (Bukhari).

In this Hadeeth and those which are similar to it, the Messenger of Allah (saw) commands the Muslims as a whole to fast the month of Ramadan upon the sighting of the moon. The wording of the Ahadeeth have come in a general form because the pronoun of the plural in «صوموا … وأفطروا» “Sumoo (fast)… wa Iftaroo (break the fast)” indicate the generality of the Muslims. The same applies to the wording «رؤيته» “Ru’yatihi (Its sighting)” as it is an ‘Ism Jins’ (noun of a particular kind) which is added to the pronoun indicating generality.

The honourable Sunnah explained that it is not required for every Muslim to see the new moon himself for him to begin fasting. Rather the sighting of one single Muslim is sufficient for all of the Muslims. It has been related from Ibn ‘Abbas (ra) that he said:

فَقَالَ: «أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «يَا بِلَالُ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنْ يَصُومُوا غَدًا»

An Arab Bedouin came to the Prophet (saw) and said: I saw the new moon (meaning the new moon of Ramadan). And so he (saw) said: “Do you testify that there is no God but Allah?”. So he replied: Yes. And (so) he (saw) said: “Do you testify that Muhammad is the Messenger of Allah?”. He replied: Yes. So he (saw) said: “O Bilal, make the Adhaan amongst the people to inform them that they are fasting tomorrow” (Al-Hakim).

The Noble Sunnah then came to explain that the sighting of the Muslims in any land is binding upon the Muslims of the other lands. That is because no Muslim is or greater standing than another Muslim and no land is of greater standing than another land. It was related from a group from the Ansar:

«غُمّ علينا هلال شوّال فأصبحنا صيامًا، فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عن النبي r أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم رسول الله r أن يفطروا ثُمّ يخرجوا لعيدهم من الغد»

“The new moon of Shawwal was clouded over (obscured) for us and so we arose in the morning fasting. Then riders came at the end of the day and testified before the Prophet (saw) that they had seen the new moon yesterday. And so the Messenger of Allah (saw) commanded them to break their fast and for them to go out for their Eid tomorrow” (Ahmad).

Therefore, the Messenger of Allah (saw) found the testimony of those Muslims, who had come to Al-Madinah from another land, sufficient, without asking them anything else about it. And he commanded the people of Al-Madinah to take the sighting of their brothers. Through this Noble Sunnah the Messenger of Allah (saw) explained this matter to us. Consequently, the fasting of Ramadan is Fardh (obligation) upon all of the Muslims and they commence their fasting by the affirmation of the sighting of the new moon of the month of Ramadan and even if this affirmation came from one single Muslim and from any land, as long as that sighting was in accordance to the Shar’iah conditions and restrictions. This was the opinion of the majority of the ‘Ulemaa of the Muslims and of all of the Islamic Madhahib (schools of thought) from the time of the Messenger of Allah (saw) until our current day.

O Muslims:

Some of the Fuqahaa’ adopted the opinion that states that the different locations of (the moon) rising are to be taken into account. They relied upon what was related from Kuraib: “That Umm Al-Fadl sent him to Mu’awiyah in Ash-Shaam and so he said: I arrived in Ash-Shaam and fulfilled the tasks (required of me) and then Ramadan began whilst I was in Ash-Shaam. I saw the new moon on the night of Jumu’ah. Then I arrived in Al-Madinah towards the end of the month. Then Abdullah Ibn ‘Abbas queried me when mentioning the new moon and said: ‘When did you see the new moon?’ So I said that we saw it on the night of Jumu’ah. He then asked: ‘Did you see it yourself?’ So I replied: ‘Yes, and the people saw it and they fasted and Mu’awiyah fasted. Then he said: “We however saw it on the night of As-Sabt (the eve of Saturday) and we will continue to complete 30 unless we see it (i.e. the new moon of Shawwal). So I said: Is the sighting of Mu’awiyah and his fasting not sufficient for you? And so he said: No, this is how the Messenger of Allah commanded us” (An-Nisaa’i). The majority of the ‘Ulemaa have responded to this by explaining that this opinion represented the Ijtihaad of Ibn ‘Abbas (ra) whilst it is known that the Ijtihaad does not specify the generalities of the Qur’an and the Sunnah, in addition to this Ijtihaad being contrary to the generalities of the evidences that we have already mentioned, including the Messenger of Allah (saw) adopting the sighting of the travellers who came to Al-Madinah from away. Many differences stand out amongst those who put forward this view in respect to specifying the locations of the sighting and the distances between them. If an excuse can be found for those who hold the view of different sighting locations whether this is as a result of Taqleed (imitation) to the opinion of Ibn ‘Abbas (ra) or from the angle of the difficulty of ascertaining the reality of the Hukm in our current time, or the difficulty of communications between the different regions at that time, it is nevertheless not permissible at all to use that Fiqhi opinion to tie the sighting of the moon to the political borders that the disbelievers have drawn between the Muslims today.

The considered sighting is the one that is done by visual sight whilst no consideration is given to astronomical calculations if the sighting is not affirmed by the eye. That is in the case where there is no Shar’iah value in astronomical calculations in respect to affirming the fasting and the breaking of the fast. And that is because the Shar’i Sabab (cause) for the fasting or the breaking of the fast is the sighting of the new moon by the naked eye due to his statement (saw):

«إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له»

“When you have sighted it fast, and when you have sighted it, break the fast. And if it is clouded over (and obscured) from you then calculate for that” (Bukhari).

And the statement: «فإن غُمَّ عليكم» “If it is obscured from you” means that it is covered or something other than that which has prevented you from seeing it with your eyes. As for the statement: «فاقدروا له» “Then calculate for that” then this does not mean resorting and referring back to the astronomical calculations but rather it means that which the Messenger of Allah (saw) explained when he said:«فإن غُمَّ عليكم فأكملوا العدّة ثلاثين» “And if it is clouded over (i.e. your sight of new moon is obscured) then complete the period of 30 days” (Bukhari).

O Muslims:

Verily, the unity upon the day of fasting will not happen unless the Islamic lands are unified through the establishment of the rightly guided Khilafah state (Caliphate) upon the methodology of the Prophethood which will bring together the unity of the Muslims and apply the symbols of Islam as Allah (swt) has commanded and not in accordance to the whims of the rulers.

We ask Allah Almighty to accept our acts of obedience and to remove the suffering of the Muslims in general and the suffering of the people of Ash-Shaam in particular and to make this month, a month of victory for the Ummah, through the establishment of the Shar’iah of Allah and the realisation of the glad tidings of the Messenger of Allah (saw) with the return of the rightly guided Khilafah (Caliphate) upon the methodology of the Prophethood, and to grant honour to Islam and the Muslims.

May every year find you in goodness.

Hizb ut Tahrir Wilayah Syria

20^th Sha’ban 1437 AHCorresponding to 27/05/2016 CE

بسم اللہ الرحم الرحیم

” تم میں سے جو شخص اس مہینے کو پائے، اسے روزہ رکھنا چاہیے”

مشرق سے مغرب تک امت مسلمہ اور رمضان المبارک، خیرو نعمت ، رحمت و مغفرت اور آگ سے آزادی کے مہینے کے درمیان چند دنوں کا فاصلہ رہ گیا ہے۔ تمام تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے ہم پر اس فضیلت والے مہینے کا احسان کیا۔ یہ وہ مہینہ ہے جس میں پوری امت ایک ہی دن روزہ رکھنے اور ایک ہی دن عید منانے کی خواہش مند ہے ، کہ یہی وہ دن ہے جب امت مسلمہ کی وحدت کاعملی مظاہرہ ہوتا ہے۔ مگر کئی سالوں سے سرکش حکمرانوں کے تسلط کے سبب، جنہوں نے مسلمانوں کے درمیان تفرقے کا بیج بویا، مسلمانوں کو اس خیر سے محروم کررکھا ہے،جس میں ان کے روزے اور عیدین بھی شامل ہیں۔ انہوں نے چاند کو بھی ان سیاسی سرحدوں کے تابع کردیا جن کو کفار نے مسلمانوں کے درمیان کھینچا تھا، جبکہ درباری علماء نے اس کی اجازت دے دی یا اس پر خاموشی اختیار کی۔

اے مسلمانو!

مسلمان رسول اللہ ﷺ اور خلفائے راشدین کے عہد میں اللہ کے حکم اور رسول اللہ ﷺ کی سنت پر عمل کرتے ہوئے ایک ہی دن روزہ رکھتے تھے اور ایک ہی دن عید مناتے تھے۔ اُس دن سے ہی جس دن رمضان کے روزے اللہ کے اس فرمان کے ذریعے فرض کیے گئے :

فمن شھد منکم الشھر فلیصمہ

“تم میں سے جو شخص اس مہینے کو پائے، اسے روزہ رکھنا چاہیے “(البقرۃ:185)

رسول اللہ ﷺنے اس معاملے کی ہر پہلو سے پابندی کے لیے اس کو عملاً نافذ کرنے کا اہتمام کیا اور اس کو واضح کیا جس میں رمضان کے مہینے کی ابتداء بھی شامل ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

صوموا لرویتہ و افطروا لرویتہ، فان غبِّی علیکم فاکملوا عدّۃ شعبان ثلاثین

“چاند کو دیکھ کر روزہ رکھو اور اسی کو دیکھ کر افطار کرو، اگر بادل ہوں تو پھر شعبان کے تیس پورے کرو”(بخاری)۔

اس حدیث اور اس جیسی دوسری احادیث میں رسول اللہ ﷺ نے تمام مسلمانوں کو رمضان کا چاند دیکھ کر روزہ رکھنے کا حکم دیا۔ احادیث کے الفاظ عام ہیں کیونکہ “صوموا(روزہ)۔۔۔وافطروا(افطار کرو)” میں جمع کی ضمیر عموم پر دلالت کرتی ہے جو تمام مسلمانوں کے لیے ہے۔ اسی طرح “رویتہ”(اسی کو دیکھ کر) اسم جنس ہے جو کہ ضمیر کی طرف مضاف ہے جو عموم پر دلالت کرتی ہے۔

قابل احترام سنت نے یہ واضح کیا کہ روزہ رکھنے کے لیے ہر مسلمان کی جانب سے خود چاند دیکھنا مطلوب نہیں، بلکہ ایک مسلمان کا چاند دیکھنا تمام مسلمانوں کے لیے کافی ہے۔ چنانچہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

ایک بدو رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا اور کہا: میں نے چاند دیکھا ہے- یعنی رمضان کا چاند- آپ ﷺ نے فرمایا : اتشھد ان لا الہ الّا اللہ ؟” کیا تم اس بات کی گواہی دیتے ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں؟” اس نے کہا: کیوں نہیں، آپﷺ نے فرمایا: اتشھد انّ محمدا رسول اللہ؟”کیا تم اس بات کی گواہی دیتے ہو کہ محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں؟” اس نے کہا : کیوں نہیں، آپ ﷺ نے فرمایا : یا بلا اذّن فی النّاس ان یصوموا غدا “اے بلال لوگوں کے لیے اعلان کرو کہ کل روزہ رکھیں” (الحاکم)۔

اس کے بعد سنت رسولﷺ نے یہ بھی بیان کیا کہ مسلمانوں کا کسی بھی علاقے میں چاند دیکھنا دوسرے علاقوں کے مسلمانوں کو بھی پابند کرتا ہے۔اور ایسا اس لیے ہے کہ کسی مسلمان کو کسی دوسرے مسلمان پر یا کسی ایک علاقے کو کسی دوسرے علاقے پر کوئی ترجیح حاصل نہیں ہے۔ انصار کی ایک جماعت سے روایت کی گئی ہے کہ :

غمّ علینا ھلال شوّال فاصبحنا صیاماً، فجاء رکب من آخر النھار فشھدوا عند النبی ﷺ انھم راوا الھلال بالامس، فامرھم رسول اللہ ﷺ ان یفطروا ثم یخرجوا لعیدھم من الغد

“بادل کی وجہ سے ہم شوال کا چاند نہیں دیکھ سکے اس لیے روزے سے ہی رہے، دوپہرکو ایک قافلہ آیا اور انہوں نے نبی ﷺ کے سامنے یہ شہادت دی کہ انہوں نے کل چاند دیکھا تھا، رسول اللہ ﷺ نے ان کو افطار کرنے اور کل عید کے لیے نکلنے کا حکم دیا”(احمد)۔

یوں رسول اللہ ﷺ نے ان مسلمانوں کی شہادت پر اکتفا کیا جو کسی دوسرے علاقے سے مدینہ منورہ پہنچے تھے اور رسول اللہ ﷺ نے ان سے یہ بھی نہیں پوچھا کہ کہاں سے آئے ہو، بلکہ اہل مدینہ کو اپنے ان بھائیوں کی رویت ہلال پر عمل کرنے کا حکم دیا۔ اس سنت کے ذریعے رسول اللہ ﷺ نے اس معاملے کو واضح کر دیا۔ رمضان کے روزے تمام مسلمانوں پر فرض ہیں، ان کا روزہ کسی بھی علاقے کے کسی بھی ایک مسلمان کی جانب سے چاند دیکھنے سے شروع ہوتا ہے شرط یہ ہے کہ یہ رویت شرعی شرائط اور ضوابط کے مطابق ہو۔ رسول اللہ ﷺ کے عہد سے لے کر آج تک مسلمانوں کے جمہور علماء اور تمام اسلامی مذاہب کی یہی رائے رہی ہے ۔

اے مسلمانو!

بعض فقہاء نےاختلاف مطالع (مختلف علاقوں کے لئے مختلف چاند)کی رائے اختیار کی اور اس حوالے سے انہوں نے کُریب کی اس روایت پر اعتماد کیا ہے کہ :” ام الفضل نے اس کو معاویہ کے پاس شام بھیجا، وہ کہتا ہے کہ: میں شام پہنچا، اپنا کام کیا اور میں شام میں ہی تھا کہ رمضان کا چاند دیکھا گیا اور جمعہ کی رات میں نے خود بھی چاند دیکھا، پھر میں مہینے کے آخر میں مدینہ آیا، عبد اللہ بن عباس نے مجھ سے پوچھا اور ہلال کا ذکر کیا، اورکہا: تم نے چاند کب دیکھا تھا؟ میں نے کہا ہم نے جمعہ کی رات کو دیکھا تھا، انہوں نے کہا: تم نے خود دیکھا تھا؟ میں نے کہا: جی، لوگوں نے بھی دیکھا تھا اور روزہ رکھا تھا معاویہ نے بھی روزہ رکھا، انہوں نے کہا کہ ہم نے تو ہفتے کی رات دیکھا تھا اس لیے ہم تیس پورے کریں گے یا پھر چاند دیکھیں گے، میں نے کہا: کیا معاویہ کا چاند دیکھنا اور روزہ رکھنا آپ کے لیے کافی نہیں؟ انہوں نے کہا: نہیں، ہمیں رسول اللہ ﷺ نے ایسا ہی حکم دیا ہے “(النسائی)۔ جمہور علماء نے اس کو رد کیا ہے اور کہا ہے کہ یہ رائے ابن عباس رضی اللہ عنہ کا اپنا اجتہاد ہے اور یہ بات سب کو معلوم ہے کہ اجتہاد قرآن اور سنت کے عموم کی تخصیص نہیں کرتا۔ اس کے علاوہ یہ اجتہاد ان عمومی دلائل کے بھی خلاف ہے جن کا ذکر پہلے ہو چکا ہے جن میں سے ایک رسول اللہ ﷺ کی جانب سے باہر سےمدینہ آنے والے مسافروں کی رویت کو قبول کرنا ہے۔ اس رائے کے قائل لوگوں کے درمیان خود “مطالع” کی تحدید اور مسافت کے تعین کے حوالے سے بڑے اختلافات ہیں۔ اگر چہ “اختلاف مطالع” کے اعتبار یا ابن عباس رضی اللہ عنہ کی تقلید یا آج کے زمانے میں تحقیق مناط کے مشکل ہونے یا پھر اُس زمانے میں مختلف علاقوں کے درمیان مواصلاتی رابطوں کے مشکل ہونے کی وجہ سے اس رائے کے قائل لوگوں کا عذر قبول بھی کر لیا جائے تب بھی اس فقہی رائے کو رویت ہلال کو کفار کی جانب سے مسلمانوں کو تقسیم کرنے کی غرض سے کھینچی گئی سرحدوں سے مربوط کرنے کے لیے استعمال کرنا جائز نہیں۔

معتبر رویت آنکھ سے دیکھنا ہے اگر آنکھ سے رویت ثابت نہ ہو تو فلکی حسابات کا کوئی اعتبار نہیں۔ کیونکہ روزہ اور افطار کو ثابت کرنے کے لیے شریعت میں فلکی حسابات کی کوئی وقعت نہیں، روزہ یا افطار کا شرعی سبب آنکھ سے رویت ہلال ہے جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اذا رایتموہ فصوموا، واذا رایتموہ فافطروا، فان غمَّ علیکم فاقدروا لہ” جب چاند دیکھو روزہ رکھو اور جب چاند دیکھو افطار کرو ،اگر بادل ہوں تو اندازہ کرو”(بخاری)۔ ” فان غم علیکم” کا معنی ہے کہ اگر چاند بادلوں میں چھپ جائے اور تمہیں نظر نہ آئے۔ “فاقدرو” کا معنی فلکی حسابات نہیں بلکہ مہینے کے تیس دن پورے کرنا ہے جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: “اگر بادل ہوں تو تیس کی گنتی پوری کرو”(بخاری)۔

اے مسلمانو!

امت کے روزے کے دن کی وحدت اسلامی سرزمین کو نبوت کے طرز پر خلافت راشدہ کی ریاست کے قیام کے ذریعے ایک کرنے پر ہی منحصر ہے، جو امت کی شیرازہ بندی کرے گی، جو اسلام کے شعائر کو حکمرانوں کی خواہش کے مطابق نہیں بلکہ اللہ کے حکم کے مطابق نافذ کرے گی۔

ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ اللہ اطاعت کو قبول کرے اور سارے مسلمانوں کے مصائب کو عام طور پر اور اہل شام کے مصائب کو خاص طور پر دور کرے، اس مہینے کو خلافت کے قیام کے ذریعے امت کی کامیابی کا مہینہ بنا دے، نبوت کے طرز پر خلافت راشدہ کے قیام کے بارے میں رسول اللہ ﷺ کی بشارت کو پوری کر دے، اسلام اور مسلمانوں کو سرخرو کر دے۔

ہر سال آپ خیریت سے رہیں۔

حزب التحریر ولایہ شام

20 شعبان 1437 ہجری 27 مئی 2016